# L7. Декарт (продолжение), Паскаль, Ньютон

{% hint style="danger" %}
**НЕПРОВЕРЕННЫЙ КОНСПЕКТ**

Для Вашего удобства конспект был написан во время лекции, доработан после неё и опубликован в максимально короткие сроки. Лектором курса конспект ещё не проверялся. Возможны ошибки, неточности. В дальнейшем конспект планируется дополнить и исправить.
{% endhint %}

{% hint style="warning" %}
**ВЕДУТСЯ СТРОИТЕЛЬНЫЕ РАБОТЫ**

Данный конспект всё ещё в обработке. Перерабатывается исходный текст лекции, чтобы всё было понятно и красиво. Вы можете поучаствовать в доработке конспекта, связавшись с автором.
{% endhint %}

## Рене Декарт (подведение итогов)

### Главные заслуги Рене Декарта в истории естествознания и философии:

1. **Постановка проблем критериев достоверности научного знания.**
2. **Идея разработки метода научного познания.**
3. **Идея аналитической геометрии, алгебраизация математики.**
4. **Геометризация физики.** Это послужило основанием для разработки последующей классической механики. В ней используются сплошные абстракции вроде движения материальной точки, которая не является физическим объектом. С точки зрения картины мира Аристотеля и его современников так делать нельзя, ибо это абсурд. У Декарта же физические свойства объектов сводятся к геометрическим характеристикам, поэтому когда мы изучаем кинематику, мы уже говорим о реальности, физическом мире.
5.  **Психофизический дуализм**, о котором

    шла речь в прошлой лекции. Между мыслью и телом нет ничего общего. Тело всегда занимает мысль в пространстве. А мысль — она везде, она нигде не находится. Этим человек уникален: он сочетает мысль и тело. Два ряда состояний: мысли и тела — влияют друг на друга, но не могут породить друг друга. Отсюда — тело не может породить мысль, а мысль — не может породить тело. Проблема это не решена до сих пор. В конце второго семестра мы будем говорить о современной философии. До сих пор эта проблема остаётся открытой.
6. **Декарт поставил перед естествознанием задачу механистического объяснения явлений природы**. Механицизм, как подход к изучению природы, был впервые сформулирован в работах Декарта.

**Плюсами** подхода Декарта были:

1. Использование корпускулярной теории
2. Отказ от смутных понятий, в которых не было соответствия.

**Минусами** подхода Декарта были:

1. Переоценка механицизма, как единственно возможной формой объяснения живой природы, когда живые организмы рассматривались по аналогии с механизмами. Это приводило к упрощению и неверному пониманию биологических процессов. Переоценка метода привела к тому, что метод стал претендовать на универсальность, а вот тут Декарт столкнулся с проблемами.
2. Переоценка методов (Метод Mathethis Universalis Декарта не работал в отношении трансцендентных кривых, которые нельзя выразить алгебраически с помощью многочленов. Декарт предложил «изгнать» их из математики, раз метод их не охватывает (а это странно))
3. Априоризм Декарта (пытается построить физику из исключительного набора аксиом)

## Блез Паскаль

(1623 \~ 1662)

Воспитывался отцом, который тоже увлекался математикой. Именно посещения занятий Мерсена дало ему большой толчок в развитии в научной стезе.

В 16 лет он написал трактат о конических сечениях, сформировал свою знаменитую теорему. Он также занимается натурфилософией, логикой.

Он искал глубины знания и хотел, как и Декарт, видеть, почему имеет место та или иная закономерность.

От математики Паскаль переходит к естествознанию. По примеру Декарта можно видеть, что идеалом в то время в области естествознания было сведение качественных характеристик к количественным. ……………..

С точки зрения Декарта, в сосуд попадает некая невидимая то…..

Но Паскаль сделал свое имя известным тем, что он разработал ряд экспериментов, которые установили существование атмосферы и атмосферного давления.

Он скептически относится к материи, которую нельзя наблюдать. Он считает, что мы должны признавать только то, что мы получаем в результате эксперимента.

И он разрабатывает методику эксперимента. Эксперимент опирается на некую гипотезу допущения, из которого теоретически мы выводим следствие.

Эксперимент проверяет эти следствия, которые выводятся из допущения. Из идеи атмосферного давления вытекало то следствие, что на разных высотах оно должно быть разным.

В 1647 году Паскаль осуществил этот знаменитый эксперимент по установлению давления. Его не просто было организовать на горе …. .

Паскаль показал что следствие атмосферное давление подтверждается.

Как писал потом Луи де Броль, опытом на той горе впервые было подтверждено важное экспериментальное явление.

Паскаль переносит идею давления в область гидростатики, формулирует свой знаменитый закон, пишет трактат о равновесии жидкости 1653 г.

В этот же период он размышляет о статусе научного знания и он представляет его таким: есть науки, которые черпают знания из свидетельств людей – история, юриспруденция, языкознания. И здесь есть место авторитетным свидетельствам. Есть богословские науки: теология например. Они опираются на авторитет священных книг и открывают сверхприродное откровение и истину.

Здесь с точки зрения Паскаля они только искажают откровение. А вот с точки зрения Паскаля в области естествознания знания черпаются из опыта и рассуждений и авторитеты древних ученых не являют особой роли, они являются лишь средством для получения новых знаний. И именно в этой области должен наблюдаться прогресс познания. Как можно видеть, Паскаль четко различает разные области. То что применимо одной не применимо в другой.

В 50-е годы ему приходится пережить ряд тяжелых обстоятельств, умер его отец. Все его дети кстати были талантливы. Сестра Паскаля Жаклин могла сочинять экспромтом сочинять стихи. Однажды она спасла этим отца. Кардинал Ришелье любил стихи, и когда она ему прочитала стих, он разрешил отцу вернуться в Париж.

После смерти отца Паскаль начал интересоваться …..

Имя Паскаля было очень известно (мода на науку).

17 век называют веком галантности, здесь формируется этикет общения. Четко откличается городской человек от сельского.

В аристократических салонах обсуждались: новости, интриги и т.д. Все это для Паскаля – всего лишь поверхность. Он ищет истину о себе, о мире. А аристократическое общество ему этого не дает. У него появился учитель, который уверяет его, что не нужно тратить время на изучение природы, а нужно постараться стать счастливым, надо научиться нравиться другим – внешностью, словами и т.д.

Паскаль по просьбе друзей разрабатывает зачатки теории вероятности, занимается комбинаторикой. Но это уже не является его основной деятельностью. В письме Ферма пишет, что очень уважает его не как математика, а человека. Он пишет, что люди изучают науку потому что изучать человека гораздо сложнее, и он хочет заниматься именно этим.

то есть это та же можно взять на заметку да когда формулируется научный метод под вопросом остается универсальность этого нет если метод что-то не охватывает это не значит что этого нет или это надо отбросить как ничто не научное и с этим переоценка дедуктивного построения физики вот этот априори см di carta когда он старается физику построить исключительность никого набора аксиом приводил к тому что на выходе теория удара у него большинстве его положение было неверной теория вихрей для объяснения астрономических явлений она потом подвергалась критике вот современником декарта был блез паскаль теперь мы переходим к нему года его жизни 1123 1662 видите прожила недолго прошлый раз мы говорили о воспитании блеза его отцом который тоже увлекался математикой с какого-то времени юный паскаль стал посещать собрание мерсенна помнить о нем шла речь в прошлый раз вот эти четверги мерсенна я конечно много дало для его развития как ученого в 16 лет он пишет трактата конических сечениях формировать знаменитые свои теорему pascal в области проективной геометрии это трактор приносит ему славу dec паскаль также занимается натуральной философии так тогда называлась естествознание логикой и в юности вот восполняет пробелы домашнего образования он искал вместе с тем не широты и глубины знаний паскаль хотел как и декард до видеть а почему имеют место то или иное закономерность или то или иное правило и вот математики паскаль переходит уже кисти сознанию уже по примеру di carta можно видеть что идеалом в то время в области сознания была сведение качественных различий физических явлениях каких количественных характеристиках но декарта попросить объема опыт и торричелли а были дискуссии в этой области так называем печать то что и картезианского как впрочем и аристотелевской физики пустоты быть не может туда возникал вопрос а что же оказывается в том пространстве которой она как поэтому получается что извне ничего нет не может туда попасть с точки зрения декарта и иезуитов сквозь стекло сосуд попадает некая невидимая тон быть не может но паскаль сделал свое имя известно в истории сознание тем что он разработал ряд экспериментов которые установили существование атмосферы и атмосферного давления он скептически относится к этой невидимой материи которые нельзя наблюдать он считает что мы должны только признавать достоверным то что мы получаем результате эксперимента те данные копал получаем как результате эксперимента и паскаль уже разработает методику эксперимент эксперимент опирается на некой у гипотезу допущения из которого теоретически мы вводим вследствие и собственно эксперт проверяет вот эти следствия которые выводятся из стального допущения в частности из идей атмосферного давления вытекала то следствие что на разных высотах оно должно быть разным потому что до чем выше тем масса воздуха меньше поэтому давление добавить меньше и вот в 1647 году паскаль осуществил вот этот эксперимент знаменитый пол становление атмосферного давления его не просто было организовать на горе льдом присутствии свидетелей многочисленных паскаль показал что вот следствие с идей атмосферном давлении они подтверждаются как писал потом луи де бройль опытом на пьюди дом впервые экспериментально было подтверждено важное физическое явление предсказано теоретическими соображениями затем паскаль переносит идею давления в область гидростатики формулирует свой знаменитый закон в области гидростатики пишет тракта 1653 году равновесие жидкостей который по ясности изложения способа постановки и убедительности как пишет биографии pascal борис тарасов он может служить образцом естественно научных сочинений науки нового времени в этот же период паскаль размышляет о статусе научного знания и он представляет его таким есть науки которые черпают знания из свидетельства людей эта история юриспруденция языкознания и здесь есть место авторитетом авторитетным свидетельством им вполне можно доверять есть богословские науки теология они опираются на авторитет священных книг и они открывают сверх природное откровение сверх природную истину и она является источником знания здесь с точки зрения pascal новации они только искажают это откровение они его только портят а вот в области естествознания с точки зрения pascal математики физики медицине так далее знания черпается из опыта и рассуждения и авторитет и древ не играет роли какое не играют в двух других видах знания они являются лишь средством для получения новых знаний и вот именно в этой области может и должен наблюдаться прогресс человечества в познании как можно видеть паскаль вот четко различают разные области то что применимо в одной области не применимо в другой и выделяет тем самым специфику естествознание как области знать человеческих знаний но в 50-е годы паскалю приходится пережить ряд тяжелых обстоятельств умирает его отец а вообще у него очень дружная семья все дети pascal тьена pascal были талантливы например жаклин его сестра она могла экспромтом сочинять прекрасные стихи и так она спасла в свое время сказать своего отца который чем-то прогневал всесильного во франции и вам известного кардинала ришелье который занимался административной деятельностью но он любил стихи поэзию и вот когда она прочитала экспромтом сочинил стих который очень понравился он спросил что вы можете подарить она сказал можно мой отец вернется в париж и он разрешил и все так бы не известно как бы продолжалось дальше жизнь этьена pascal но жаклин затем избирает монашеский путь она становится очень религиозной и вот после смерти отца и паскаль начинают интересоваться такими вещами и вот вместе с тем это было связано с тем что что паскаль по призыву врачей а его мучили головные боли и вообще он был слаб здоровьем еще с рождения нуждался в лечении в отдыхе и поэтому мы прописали развлечения кроме того имя pascal было уже очень известна 17 век это мода на науку поэтому ученые становятся желанными гостями в аристократических салонах и вот таким образом папок паскаль попадает высшее общество но здесь он не находит себя 17 век называют веком галантности это век когда формируется вот этот этикет общения между людьми когда очень резко отличается человек из столицы человек из глухой провинции по своим манерам по своей одежде и так далее и это все формируется в аристократических салонах чем там занимались как пишет тот же вот тарасов интеллектуально окрашены развлечение эрудиция обсуждение новостей любовной интриге блеск остроумия приятные ощущения но все это для pascal является некой разукрашенной поверхностью он в этом быстро разочаровывается потому что он воспринимает это как некое иллюзорное существование паскаль ищет истины истинно о себе о мире а это салонная жизнь ему ничего в этом отношении дают у него появляется учитель господин де маре который уверяет pascal что не нужно тратить время на изучение природы а лучше постараться стать счастливым и он моря знает метод как это сделать надо научиться нравится другим внешностью обаянием словами и проницательно видеть а что человек хотел бы услышать что ему нравится и действовать в этом направлении тогда говорит мире вы со всеми будете иметь приятное общение вас будет много друзей вы будете счастливы но паскаль которая кстати \[музыка] начинает воспринимать как своего потому что к удивлению многих он очень быстро усваивает салонные манеры и даже удивлялись он ведет себя так как будто он с рождения был аристократом то есть будучи наблюдателем паскаль быстро видит вообще как какие правила жизни в таких обществах но сама внутри это его не привлекает потом лейбниц смеялся над вот этими поучениями мире для pascal да вот потому что что оставил после себя наряда и как как личность и что такое поскольку мы с ним но вот что начинает интересовать pascal вот эта салонная жить кстати к этому тоже располагает ну хотя попутно он там по просьбе друзей разрабатывают начатки теории вероятностей для игр на понятно вероятность выигрыша как рассчитывать вот занимается комбинаторикой разрабатывает и не перестает заниматься математикой но это уже не становится центральным интересом его жизни и вот показатель на его письмо фирма он пишет что я с большим уважением считаю вас самым великим математиком но я вас уважаю не столько как математика сколько как человека за ваше благородное качество мне же сейчас говорит интересен более человек чем математика как объект изучения мне кажется пишет паскаль что многие люди занимаются изучением всего другого потому что человек сложнее проще изучать что-то другое поэтому не занимается чем-то другим но не изучением себя и остальных а математика говорит да паскаль это конечно прекрасная вещь но это ремесло может быть говорит самое благородное ремесло на свете но ремесло это еще не сам это ещё не само мудрость как бы не то знание который он ищет а он хочет разобраться в человеке это чем-то напоминает как 19-м веке то же самое напишет в юности который тоже получил техническое образование наш знаменитый писатель федор михайлович достоевский он тоже учился но в техническом вузе и вот он тоже написал что ему хочется понять что такое человек и собственно его произведение посвящена раскрытию этой тема что же такое человек вот что он себя из себя представишься тайну человека раскрыть понятие что это такое и вот паскаль тоже занимается этим правда попутно он втягивается в борьбу с и суета me потому что вот эта салонная жизнь закончится для него событиям которые вот сам воспринимал как некое воздействие на него бога когда он все оставляет и увлекает за дождя с собой одного аристократа герцога да ранец который тоже котором тоже надоело это салонную жизнь и потом родственники даже хотели убить pascal за то что там вредно повлияло на их родственника что топс как бы отошел от такой привычный для них жизни и паскаль поселяется пор рояле это было такое интересное место во франции которая стала а потом я не цинизма янь сионизм своеобразное религиозное течение во франции 1 при на 17 века которая противопоставлялась себя учению иезуитов руководил общиной в это пора я learn а потом был знаменитый учебник логики арну доктор сорбонны и вот в этом месте собрались самые разные люди ученые военные богословы крестьяне паскаль пишет да и там был такой вот учебное заведение для детей которые хотели обучать по методу альтернативному иезуитскому обрезаю так мы с вами помните говорили лафлеш его заканчивал декард а вот инси не засчитали что прежде всего в ребенке надо искоренять лицемерие и желание возвыситься над другими потому что это портит начинает уже как бы не ради знаний что-то изучать а чтобы себя показать перед другими и паскаль пишет учебник математики для детей технического совершенства не занимается и вот это вот этот режим он даже улучшает его здоровья но затем его просят написать произведение полемическое против вызовет его он его пишет письма провинциал провинциал это была должность изыска где out all у pascal был талант и литературный как и его сестры он блистательном раскрывает все такой лицемер насти из из кого подхода и к религии к людям ну что если ты были очень покладистыми в отношении к человеческим порокам людьми лишь бы человек как бы была уверена поэтому они разработали целую систему успокоения человеческой совести ну например человеку не хочется делиться с другими людьми своим богатством они объясняли что рассказать делиться нужно излишками ваши дворцы кто сказал что это излишки для вашей жизни так далее ну нет времени все это обсуждать на pascal была целая для меня не знали кто автор вот но была целая охота на автора писем провинциал тому же паскаль процитировал он цитировать и труды кстати это вызвало целое потрясения во французском обществе потому что многие даже французские там вот католические священники они даже не знали про эти труды юзает и про то что там вообще написано закончилась даже даизу это плохо это все потому что когда общество выяснила еще чему они учат то в конечном счете даже против не были меры со стороны папы и так далее в общем вот pascal здесь сыграл свою роль но самым известным произведением pascal да ну попутно кстати он все-таки и занимается математикой и вносит свой вклад в развитие или специального исчисления надо отдать ему должного комбинаторика теории вероятности официально исчисления проективной геометрии это области где паскаль оставил свой заметный след в области математики последний труд pascal который он стал писать незадолго до своей смерти назвали последствии издатели мысли мысли pascal почему этот труд в нем паскаль выступает с критикой рационализма ну такого как например где карта и развал разрабатывает своеобразную такую философской антропологии паскаль пишет что человек не обращает внимание на то что он существует между двумя бесконечности он не знает где заканчивается мир в котором он живет и не знает его границ но вместе с тем существует бесконечность малого в капле воды там тоже целая бездна непонятно где tab оканчивается а сам человек в этом огромном мире это песчинка или тростник другой образ pascal он совершенно маленький в этих огромных бедных пространство и когда встает вопрос о знаний который имеет человек то паскаль замечает что человек не имеет полноценного знания ни о чем потому что когда он изучает мир то он не знает мир как целое он знает только части мира но все части взаимосвязаны друг с другом поэтому не знает сау целого он не знает хорошо и части не знает последних основ ли между этими частями это одна сторона чувства человека они ограничены паскаль уже понимает дав что восприятие человека имеет определенные пределы ограничены это что существует за этим приемом просто не воспринимают хотя это есть и человек еще меньше чем мир знает самого себя паскаль пишет я не знаю что это за часть моего я которая думает мечтает чего-то желает что это вообще такое паскаль замечает что мы плохо знаем свое тело но еще меньше мы знаем свою душу свой ум что поэтому паскаль пишет когда он видит попытки людей строить знать здания вик виде некого такого сооружения где выстраиваются в начале фундамент а потом строится все остальное можно сказать скобочках аксиоматический подход декарта до а у не сильно есть такой образ он говорит что декарт овский образ знания предыдущих поколений напоминает средневековый город а какой сальниковый город там нет единого плана там очки крип тут одно здание тут другое зато интересно мы бы сказали да бродить по такому городу но паскаль де карту не нравится нет надо все убрать и в начале фундамент разумный и строит все очень логично выстраивать и кстати потом эпоха просвещения которое будет характеризоваться культом разума вот парк эпохи просвещения да там треугольники прямые круги и там все выверено все подстрижена все сказать аккуратно чтобы было прозрачно и понятно это образ в культуре отражения мировоззрения этого времени но декард говорит фундамента трещит этого здания потому что она чем эти аксиомы держится откуда известно что они достоверны настолько это маленький человеческий ум так прямо проник во все что опираясь на что-то совершенно достоверно и паскаль вместе с тем отмечает что да у составляет величие человека потому что вот эта огромная вселенная в которой я живу она больше человека но она не знает что она существует а я знаю were цикад что я существую хотя вот я тростник и поэтому ум это что удивительно может познать познавать эту вселенную пусть неполноценно нужет по 100 то познавать это выше чем быть огромным и ничего не познавать просто существовать и все поэтому в человеке действительно что-то удивительное но ум человека для декарта при всем своем величии это нечто служебная он говорит паскаль как флюгер он направляется туда куда дует ветер и декард свой антропологии говорит что простите дальше паскаль правильно поскольку anthropologie отмечает что как раз у дика то центр это у человека там для дико то сердце сердце этот сердце как вот таком смысле духовном потому что говорится к паскаль самые важные истины мы принимаем именно сердцем или не принимаю любим мы сердцем или не любим аум нам нужен только для обоснования того чего хочет сердце или чего она не хочет то есть паскаль считает что человек это не просто у мне мне что здесь что более глубокое чем оу это служебная инстанция он работает на желание сердца и на ум говорит паскаль действует обманывающие силы 1 обманывая силы это воображение мы часто говорит паскаль вещи действительно важны и считаем ничтожными а какие то вещи совершенно не важны и для нас мы делаем из мухи слона считаем столь ваш за них совершаем какие-то поступки ненужные совершенно наше воображение нас постоянно обманывает обманывать нашу 2 сего которая обманывает наш ум это наше самолюбие потому что мы любим когда нам говорят вещи неприятным для нашего самых даже если они правильные и он тут ничего и не делает казалось бы на возмущайся догони чего ты возмущаешься возмущайся на свою на человека обладатели ума почему человек злится когда ему говорят вещи которые свет на имели место а вот он не хочет их слушать чек хочет слушать то что ему нравится и он тот молчит третья сила эта привычка мы многие вещи принимаем сил просто привычки они формируют понятие нашего ума и четвертое это тщеславие числа we когда мы как хотим казаться чем-то или кем-то как отмечал паскаль мы часто хотим жить мы живем воображаемой жизнью в других людях то есть мы думай о том а как мы воспринимаем ся другими людьми нас это очень беспокоит поэтому многие вещи мы делаем на показ просто чтобы произвести впечатление на других и это конечно мешает нам понять что мы такое нас истина собственно не интересует тогда а у как бы призван познать истину но на теме занимается и поэтому для pascal в его иерархии ум выше тела он замечает что он может представить себя человека без руки без ноги но человек без ума это уже не человек понятно что но есть то что выше ума это вот сердце и те цели правильно если она выбирает цель и задача вот сердцу воспринять правильная цель и тогда на них будет работать вот это важнее ума для декард для pascal и поэтому есть мудрость ума из мудрость сердца вот задача приобрести мудрость сердце сейчас у нас перерыв мы продолжим после перерыва так вот паскаль говорит что такой прям как пример пожалуйста просьба помолчать по поводу того как мы знаем сердцем например мы знаем что живем не во сне говорит паскаль но мы бессильно это доказать с помощью рассуждений то есть то что мы реально существуем это доказать то не можем с помощью рассуждения то доказать нельзя это то что мы знаем по паскалю именно сердцем начальное понятие обо всем и именно имеем в сердце а с этим уже потом работает у и поэтому замечает паскаль неверно поступает те которые сталкивают разум и сердце то есть они от сердца требует знаний и мудрости сердца от знания которые имеем сердце они имеют требуют формы которые дает разум и потом если сердце не может доказать значит это незнание это вообще можно отбросить нет говорит паскаль требовать от сердца доказательства начальных понятий чтобы согласиться их разделить это будет также смешно и бесполезно как если бы сердце требую от разума прочувствовать все что он доказывает как разум не может чувствовать так сердце от него требовать доказать нет смысла потому что то что она принимает да это вот то что чек принимает как убеждения и выстроить он кладет это основа для всего основного в своей жизни и отсюда поэтому паскаль он не воспринимает а в 17 веке на заре эпохи просвещения уже была такой невежды которая как бы не полноценные люди потому что их разум а свет поэтому они с ними ничего говорить потому что они же ничего не знаю а есть люди просвещенные 17 век собой задачу и потом просвещение подхватывает развитие интеллектуально человека потому что полагают что все беды и в том числе социальные проблемы от невежества как только невежество будет ликвидирована исчезнут все социальные проблемы люди разумные они не будут иметь проблем проблемы шаг не достаточно разумен так смотрит 17 век на человека а вот паскаль говорит нет проблема не в этом есть люди мало знающие но какие-то правильные вещи они хорошо знают сердцем и аниме руководствуются и и это им помогает жизнь а когда они чего-то не знают так они знают что этого не знают они туда и не лезут направил свой он не не разбираются вести сознание они ничего там и не не утверждают есть говорит паскаль мудрецы которые познали большие области человеческого знания но хорошо видят их пределы и поэтому тоже особо не гордятся своими знаниями потому что они видят степень своего незнания многих вещей а вот проблема больше говорит pascal те кто посередине это люди что-то узнали им кажется что они знают в те поэтому не смела судят обо всех вокруг и у них такая иллюзия все знания вот они то они потеряли знания сердца который помогает в жизни отбросил его но и не дошли до степени мудрецов которые хорошо видят степень своего незнания поэтому они сах остаются в состоянии иллюзии того что они много чего знают поэтому они вот смеются над теми невеждами которые они встречают и так далее что еще открывает паскаль в человеке он открывает в человеке соединение двух странных противоположностей с одной стороны человек имеет себе некое величие благодаря своему разуму своему сердцу и величие это проявляется также в том что человек чувствует недовольство жизнью потому что замечает паскаль никто не жалеет от того что у нее нет третьего глаза а вот если он теряет один глаз и мы уже не так радостно а если два потеряет слепым становится он уже страдает для чего приводит паскаль такой пример то чего мы не теряли мы о том и не жалеем а мы жалеем о том что у нас было но мы потеряли и паскаль замечает что все люди страдают от того что они вот не счастливы и tapout напоминают короля потерявшего свое королевство значит человек как бы существует для какой-то другой жизни формы жизни более совершенной и он и не соответствует пусть чайки есть такая тайна вместе с тем в человеке очень много пороков если человек себе не видит он просто слепой не ведь всех своих недостатков которые его портят и один из самых печальных говорит паскаль это то что люди убегают от самих себя паскаль замечают развлечения человек без него не может но она я давид а тем что она усыпляет человека если бы его не было человек бы задумался каких-то серьезных вещах а тогда ему карты какой-нить мячик все и он уже обо всем хотя это не решает его проблем паскаль замечает что многие люди занимаются куча кипучей деятельности чтобы убежать от себя до им-то чего они там зайцы за которым гоняется охотник или деньги за которые играют им и они растеряются им нужен процесс они результат по большому счету вот паскалю это не нравится тем что вот это убегании от самого себя она же ничего не решает люди от этого не становятся счастливее умнее и лучше от этого они себя не понимают и то что человек сознает свое несчастье в этом величие человека дерево своего несчастья не сознают животные тоже они вполне как бы довольна тем что у них а человек нет но у нас нет времени больше говорить о pascal есть так называемая знаменитая пари pascal в этой же книге она сформулирована это уже такие религиозные темы которым обращается паскаль в этой же свои книги в целом 17 век как мы сейчас увидим и по другим представителям естествознания он проявляет равный интерес к изучению природы так и к религиозным вопросам и вот ни один паскаль к этому обращается следующей темой нашего занятия будет английская наука вот современный историк науки петербургский дмитриев написал даже такую работу как то называется английская наука феномен английской науки 17-го столетия в семнадцатом столетии идеи бекона получают распространение и становятся популярными особенно в середине века эта идея экспериментальной науки как базы для научного знания и вот пропагандистом бекона вских идей стал первый президент и можно сказать основатель лондонского королевского общества известный вам роберт бойль года его жизни 1627 1691 боль родился в семье аристократ аристократической он был ирландцем был седьмым ребенком получил очень хорошее образование и уже в юности увлекся химией но также богословие медицина и сельским хозяйством астрономии и мало проявлял интереса к светским удовольствием характерным для людей его круга в 1656 году он оборудует в оксфорде лабораторию где проводит многочисленные опыты воля в истории химии называют родоначальником химии но во времени своей работе химик скептик но скептик здесь можно воспринять как наблюдатель 1661 года боль формулировать задачи для химии а именно отыскания элементов неких не разложим их тел который состоят из однородных частей свойствами которых обуславливается свойство уже смесей и тех или иных веществ то есть задача химии изучения состава вещества и боль придерживается корпускулярной теории и как и кеплер и декард боль считает что мир подобен машине где все части взаимодействуют подобно ключу и замку образ и задача если сознание вот открыть законы взаимодействия между частями мира частями материи при этом обратите внимание такая интересная особенность нас тоже важное на зависть и сознания нового времени возникает дискуссия о целевых причинах у аристотеля познание природы это в том числе познание целевых причин то есть когда мы изучаем природное явление мы должны не только в том почему оно происходит то есть какие движущие причины его вызывают но и решить вопрос для чего оно происходит потому что в природе по аристотелю все функционирует для речь при той или иной цели заложенной в самой природе когда в семнадцатом веке популярным становится механицизм то возникает вопрос а как же быть с целевыми причинами есть осознание должна изучать целевые причины или нет у галилея на их уже не изучают помните да закон падения почему зачем падает камень это не не надо знать на знать как он падает по какому закону река целевых причинах тоже они бог не может своему он задать помните вот пример с двумя часами мы строим свои часы на основе того что мы знаем о природе они работают нам этого достаточно а зачем работает часы природные мы можем здесь ошибаться мы не знаем бег он также считает что целевая причины непостижимо для человеческого разума только божественный разум знает зачем все вот так работает в этом мире и для чего и поэтому вот механистическое мировоззрение она была расположена к тому что вообще исключить целевые причины из объекта изучения когда мы воспринимаем мир как машину наша задача понять как все взаимодействует а зачем это неважно уже но отборе с этим был не согласен он считал что целевые причины также является предметом изучение сознания с одной стороны вот обратите внимание у боли сочетался физический детерминизм все-все обусловлено некоторыми предыдущими движениями частиц но вместе с тем вот сотворенный богом мир как считает боль он реализует цели которая поставил бог перед миром эти цели есть как у целого мира так эти цели есть и участие материи ну и яркий пример боль видел в том что части животных они устроены так чтобы реализовывать определенные цели например в структуре собачие ноги говорит боль больше вы со более высокое мастерство чем страсбургский часов и видно что она устроена так чтобы определенным образом функция в и устройство заложено реализации определенной цели из точка зрения более и в мире все вот так в природе взаимосвязано на реализацию определенных целей и задач и человека познавать в меру своих возможностей цели как в природе так и относительно самого человека они даются уже метафизики и в богословии с точки зрения бойля бог так связал все процессы и предметы мера что их согласованное действие гарантирует реализацию никого божественного замысла никого дизайна и эта тема становится предметом обсуждения в семнадцатом столетии как механицизм и целевые причины могут быть связаны взаимосвязаны в 1662 году открывается лондонское королевское общество указом короля карла второго обратите внимание 17 век это эпоха до чина и действовать государственного учрежденные научное сообщество конечно это сыграло огромную роль в развитии естествознания во-первых покровительство королевской власти субсидии взносы выбор темы исследования учреждена была должность куратора который организует заседании демонстрации экспериментов проводит заседание закупает приборы так далее первым куратором лондонского королевского общества был роберт гук он хук он был и помощником ассистентом бойля его лаборатории первоначально 1665 году начинает издаваться философские записки лондонского королевского общества не удивляйтесь что они философские потому что напомню если сознание тогда называлась натуральная философия были прикладные математические дисциплины как и в античностью а было натуральную философию это наука о природе и поэтому и свой метод и боль называют experimental понятие и так называется издание лондонского королевского общества что важно появляется рецензии на научные публикации и там мы уже можем встретить и обзор мика графе и гука работа по оптике работ бойля герике ганса иностранные корреспонденты лейбниц левенгук тот же гюйгенс это значительной мере стимулировал развитие сознания коммуникация между учёными конечно же самым значительным можно сказать достижением английская науки этого периода было деятельность исаака ньютона ньютон родился в семье фермера 1643 году умер в 1727 1661 году он поступил в тринити-колледж кембриджского университета его учителем был барон и он значительной мере повлиял номер воззрения ньютона чем повлиял во-первых выбор первых физических исследований ньютона оптика это была специализация барроу и ньютон собственно идет по его пути в этой области второе это математика зачатки матанализа были уже у бору скептическое отношение к теории света которая существовала в то время была известной это тоже barrow в колледже он изучает математику по евклиду алгебру паве эту иди ко рту и физика изучается поди карту в 1665 году во время эпидемии чумы в течение двух лет ньютон живет у себя на родине в деревне и это самый плодотворный период его жизни потому что именно в этот период он закладывает основы всех своих последующих достижений именно в деревне ньютон разрабатывает метод флексий собственно первый вариант матанализа терминологии не прижилось но вот все-таки по праву ньюта называют родоначальником матанализа вместе с любимцем в деревне он пишет свои первые работы по оптике и как помогает именно там он задумается над проблемой гравитации и уже определенной идеи в этой области высказывает интенсивные занятия оптиков приводит к открытию дисперсии света и к совершенно новому пониманию того что такое свет следа этого свет воспринимался как и цвета воспринимались как взаимодействие света и тьмы и цвет зависит от характера физических объектов с которыми свет взаимодействует то работы ньютона они вслед за барроу его трактат так и назывался новая теория света и цветов на основе экспериментальных данных установлены устанавливает что света зависит не от тел от природных свойств света и вот здесь возникает после написания этих работ ньютон кроме того разрабатывает телескоп потому что прежний удовлетворяли его проблема хроматической аберрации света так далее вот для решения этой проблемы нарабатывает рифли телескоп-рефлектор и благодаря этому телескоп он становится членом королевского общества читает свой доклад о свете и тут же возникает полемика с гуком о природе света ньютон высказался в пользу корпускулярной теории света эмиссионной до свет поток корпускул губ придерживался волновой теории света как и гигант ньютон пишет примирительно и письмо гуку чтобы принципе можно совместить и то и другое но вот прямолинейное распространение света он считает что волновая теория объяснить не может целом уже в этот период обратите внимание у ньютона формируется определенное отношение к научным знаниям то которое впоследствии философии науки получила название все номинализм феномена лизы что это означает в конечном счете ньютон несколько раздраженной этой всей полемикой замечает что разговоры о природе физических явлений например света это в каком-то смысле пустая трата сил наука должна заниматься только описанием явлений и устанавливать законы которые существуют между я под ними вы взаимосвязи и не касаться вопроса того чем вызвано это явление что стоит за ними феномен это явление по-гречески это в духе было бетонов ского эмпиризма да мы имеем опыт опыт мы можем затем обобщить и на основе опыта выстроить lead положить которые будут выполнять у нас роль аксиом первичных принципов приветствие из этих аксиом мы можем проверять с помощью наблюдений и экспериментов но мы оставляем стороне вопрос о чем вызвана то или другое явление потому что если опытном ничего об этом не говорит то не стоит дискутировать относительно того что же стоит за явлением что его вызывает и вы увидеть в дальнейшем ньютон будет следовать этому своему подходу на какое-то время ньютон вообще перестает посещать лондонское королевское общество пишет что вообще оживает сказать оставить занятие наукой естественно науками но его начинают интересовать вопросы тяготения гравитации и не только тяготение а вот устройство мира он изучает кеплера он входит дискуссии относительно гравитации которые к тогда существовали и обсуждения работ кеплера и плодом размышлений и занятие ньютона становится его знаменитый труд математические начала натуральной философии которые выходят по просьбе голее он его написал известного астронома в 1687 году вот обратите внимание название этого труда она продумана речь идет о натуральной философии то есть если сознание но математические начала это импонирует ньютону мы изучаем явление мы формируем количественные характеристики явлений выявляем закономерности все вот этого достаточно знания почему начала есть аксиомами служат известного они там выступают власть и уже с первых страниц в работе этой ньютона мы встречаем много важных вещей для естествознания во-первых предисловие говорится о том что задача физики появлением движений распознать силы природы а затем по этим силам объяснить остальные явления ключевое понятие физики ньютона и его динамики это понятие силы то понятие которого нету di carta он его считается смутным и не и как улица ненужных действий сознания а вот у ньютона становится ключевым это важная характеристика физики ньютона понятия силы что еще вводит важного тут это понятие массы но вначале он вводит понятие инертной массы налево масса это мера инертности тела то есть как и у кеплера фактически помимо он вводит понятие количество материи правда вас не должно смущать если вы откроете вас удивит до количества материя определяется через плотность казалось бы а плотность тогда как определяется вот чтобы понять почему так у ньютона он воспринимает материю как набор корпускул поэтому чем количество корпускул в объеме это плотность это и количество материи вот так он понимает но затем он вводит понятие количества движения то есть что соответствует уже импульсу и затем вас списывает три вида сил центр от линз приложенная сила центростремительная сила ускорительной а движущая сила и так далее вводит понятие сил что для нас еще важно в определениях ньютона ньютон вводит понятие абсолютного пространства абсолютного времени где карта этого нет у него относительно относительное движение движение относительно уже запускали рейде карты движения относительно а вот для чего нужна абсолютное пространство и время ньютона а чтобы вывести из этого абсолютное движение у ньютона есть и абсолютное движение не только относительную и вот здесь обратите внимание уже важное отличие от физики di carta что мы помним di carta di carta между пространства и материи нет отличий пространство и то есть материя а вот для чего нужна абсолютное пространство ньютону он четко различает есть пространство а есть материя пространстве для ньютон это разные вещи и поэтому он их четко различают таким образом и там от структура начал в первой книге 3 книги после предисловия введения как где задаются основные понятия и формулируется законы ньютона до меня тел под влиянием сил во второй те же две тени сопротивляющийся среде и здесь ньютон критикует теорию вихри декарта задача написании этой книги это полемика здесь с картезианской физикой и петь и формулировка системы мира астрономическая часть и там же теория гравитации и вот обратите внимание ньютон да он как вначале так и в изложении свои работы и в конце особенно в третьей части он касается вопросам методологии если сознание и произносит свою знаменитую фразу гипотез с но он финку гипотез мы не измышляю вот эта позиция она стала впоследствии руководящие ли сознание вплоть до конца 19 века гипотезы это что-то вести сознание незаконная то есть это можно использовать там столе но в научном труде гипотез не должно быть как презентирует свой подход ньютон и он стал определяющим потом с восемнадцатого века по ньютону все стал развиваться если сознание должно быть индуктивным это индуктивная наука на основе опыта она формулирует принципы эта физика принципам она всегда опирается на опыт все должно быть выведена из опыта а гипотеза как известно она не из опыта это предположение неизвестно откуда которая служит для объяснения чего то что мы находим в опыте так вот ньютон старается всячески отмежеваться от такой физики и свой метод у называют метод принципов а и физику принципов а где кардовский метод и декард иску физику называют физика гипотез с точки зрения ньютона как раз декарт увлекается гипотезами и поэтому физика его недостоверно и она в этом смысле ненаучно гипотеза это не научное знание хотя конечно можно будет задать ему вопрос абсолютное пространство он из какого опыта вывел или абсолютное да все абсолютно откуда этого вот поэтому надо конечно иметь ввиду есть то что заявляет нет он а есть то что как бы на деле есть в его физике физика не совсем такая как он ее и представляет в своем жене и интересно что ньютон касается и физики в связи с чем он говорит про гипотезы не измышляю вопрос гравитации вот здесь как раз ярко проявляется вот этот феноменологический подход кен феноменален ньютона когда возникает дискуссия вокруг его гравитация почему она возникает можете сразу догадаться ведь что такое гравитация по ньютону да это дальнодействие сила действует на расстоянии силы гравитации они действуют на расстоянии если они действуют в пространстве между телами есть некое абсолютное пространство только тогда возникает вопрос а что это вообще такое получается некая мистика как можно действовать для механиста 17 века как можно только взаимодействует только путем удара частицы 1 ударяет другую вот взаимодействие есть а как можно действовать одно тело действовать на друга и на каком-то расстоянии без всяких последующего агента что предлагали эфир у георгин со волновая теория угу к ньютон же говорит а я не знаю чем вызывается гравитация но гипотез я не измышляю я вам математически могу выразить закон гравитационно взаимодействию а что такое гравитация по своей природе чем оно вызывается я ответить не могу не знаю но историки науки конечно разобрались они внимательно изучили черновики ньютона и его переписку с другими и выяснили чтобы не все так просто то есть на самом деле вот этот феномен али зм это как бы больше все-таки вывески ученый все равно хочет понять хоть он и говорит вот не но он хотел конечно и у него был свой обрез из некоторых его замечание делают вывод что эфир но как выяснили позднее он больше склонялся теорий которая была и умора и в переписке с другими лицами это ярко проявилась что везде присутствие бога то есть с точки зрения юта на гравитация обеспечивается неким действием бога который везде присутствует во вселенной поэтому вот возможно такое дальнодействие но не успели мы до конца тогда уже на следующем занятии закончим ньютон
