L2. Аристотель и его мировоззрение

ГОДНЫЙ КОНСПЕКТ

Конспект прочитан, исправлен и одобрен к публикации лектором курса Коцюбой В.И.

Науки

Науки	Предмет	Цель	Представители
Теоретические	Сущее, как устроен мир	Знание	Метафизика (первая философия, ее предмет - сущее в целом) , физика (вторая философия), математика
Практические	Правила, то, как правильно действовать	Действие	Экономика (как правильно вести хозяйство). Этика (как правильно поступать). Политика (как правильно устраивать общественную жизнь). Все эти знания нужны для общества.
Творческие / технические	Творчество, дают знание о том, как что-то создавать	создание искусственных предметов как средств для деятельности	Литература, медицина, мастерство, прикладные науки

Философы ставили теоретическое знание выше практического и гораздо выше творческого / технического. Так, Архимед занимался математикой, а всякие инженерные решения, вроде проектирования оружия и бытовых предметов, он не считал главным занятием в своей жизни.

Физика, эпистемология и космология Аристотеля

Эпистемология (epistema - гр. "наука" ) — наука о том, каким должно быть научное знание.

Аподейксис (apodeixis — гр. "доказательство")

Аристотель первый в истории разрабатывает теорию научного знания. По его теории научное знание опирается всегда на доказательство. Иключением в научном знании является только первое начало всего (первое начало науки), потому что оно не может быть доказано, раз из него выводится всё остальное. Это начало в каждой науке принимается за аксиому, достоверность которой непосредственно усматривается, постигается умом.

Аристотель первым разрабатывает теорию доказательства — силлогистику. Силлогизм — дедуктивное умозаключение. Аристотель первым вводит понятие переменной. Силлогизм — это вывод из двух посылок. Посылка — суждение, в котором связывается субъект и предикат. Субъект — то, о чём утверждается информация. Предикат — то, что утверждается касательно субъекта.

Пример: все рыбы обладают жабрами

• Большая посылка содержит предикат вывода P.

• Малая посылка содержит субъект вывода S.

• Также есть средний термин М.

Силлогизм строится в форме доказательства:

Посылка	Силлогизм	Кванторы
Малая посылка	Все S суть M	$\forall S \subset M$
Большая посылка	Все M суть P	$\forall M \subset P$
Вывод	Следовательно, все S суть P	$ightarrow \forall S \subset P$

Силлогизм представляет собой некое необходимое следование.

По Аристотелю, науки и доказательство имеет дело только с тем, что существует или происходит необходимо. А есть вещи только возможные или случайные.

Например: Погода

Можно только предположить, что будет. А научное знание должно работать с тем, что существует и должно происходить с необходимостью.

Что и почему

Согласно Аристотелю, силлогизм может доказывать что или почему. Вот пример из астрономии:

Доказательсво что

Посылка	Силлогизм	Кванторы
Большая	Всё, что не мерцает (M) — близко (P).	$\forall M \subset P$
Малая	Планеты (S) не мерцают (M).	$\forall S \subset M$
Вывод	Следовательно, планеты (S) — близко (P).	$ightarrow S \subset P$

Таким образом доказывается "что" — факт, что планеты близко, но здесь не объясняется, почему планеты близко

Доказательство почему:

Посылка	Силлогизм	Кванторы
Большая	Всё, что близко — не мерцает.	$\forall M \subset P$
Малая	Планеты — близко.	$S \subset P$
Вывод	Следовательно, планеты — не мерцают.	$ightarrow S \subset M$

Здесь мы объясняем, почему планеты не мерцают — потому что планеты близко. Близкое расстояние к Земле является причиной немерцания планет.

По Аристотелю, знания, которые дают ответ что и почему — ценнее, чем просто что.

Сущее

Взгляд Платона на сущее

Что такое сущее? Рассмотрим взгляд Платона на мир. У Платона, сущее — то, что существует по-настоящему: идеи и математические объекты. Видимые предметы — только видимость, это не настоящее сущее. Сущее постигается умом, получается знание. Чувственные восприятия (о материальном), по Платону, не могут дать знания.

Идеи вечны, ясны для ума и никогда не меняются. Они всегда остаются сами собой — такой предмет научного знания у Платона. Вещи по Платону — меняются. Сегодня эта вещь была кораблём, завтра — груда деревяшек. Сама идея остаётся неизменна — корабль. А вещь — изменилась. Поэтому правильно говорить не "я знаю, как устроен корабль", а "я знаю идею корабля". По Платону, ум может видеть идеи и без чувств.

Взгляд Аристотеля на сущее

Аристотель утверждал, что на самом деле сущим являются сущности. Как правило, сущность состоит из материи и формы и представляет собой единичную вещь, которая существует актуально.

Понятия актуальности и потенциальности были впервые введены Аристотелем и проходят через всю дальнейшую философию и науку.

По-гречески, dunamis — "сила, возможность", а actus — "энергия, действительность, действовать". Аристотель вводит понятия, чтобы правильно описывать мир природы.

Материя представляет из себя возможность чем-то быть. Но только когда материя объединяется с формой — тогда появляется вещь. И она функционирует по каким-то правилам.

Примеры

Когда топор является топором? Когда он просто лежит — это просто топор в возможности. Когда же им машут и рубят лес, тогда — это существующий топор.

Когда математик занимается математикой — он актуально существует как математик. Когда он читает стихи или готовит — он только потенциально математик.

Когда кусок меди объединяется с формой шара, он уже актуально имеет свойства медного шара.

По Аристотелю, всякая реальность (за одним исключеним) — сочетание материи, имеющей возможности, с формой, которая эту материю делает актуальной, существующей (теперь материю можно как-то использовать).

Латинский перевод термина сущность (то, что реально существует) — субстанция. По Аристотелю, субстанция — единичная вещь. Акциденции — вариативные характеристики субстанции. У субстанции могут быть несущественные для нее свойства. Какие-то акциденции она может терять и приобретать. Человек может быть курносым, розовощёким или толстым. Но сущность человека не изменяется.

То есть, схема выглядит так: Материя $ightarrow$ форма $ightarrow$ акциденция​. Сущность не может существовать без материи и формы. акциденция — некое необязательное уточняющее дополнение.

Что такое математические объекты для Аристотеля? Для Платона — это были сущности, они существовали без людей. Они существовали независимо от мира природы.

По Аристотелю, математические объекты — это количественные характеристики сущностей. Это акциденции. Поэтому, по Аристотелю, физику нельзя строить на математике. Потому что так она будет строиться на акциденциях, а не на сущностях.

Философы-редукционисты любые сложные объекты сводят к простым элементам. Демокрит говорит, что всё состоит из атомов и их комбинаций. Аристотель же — эмпирик, а не редукционист. Он говорит, что нельзя видимое сводить к невидимому. Он говорит, что всё должно основываться на опыте. Без физических объектов, по Аристотелю, не было бы математических объектов (идеальных форм, приближений). Поэтому, физику нельзя строить на математике.

Критика атомизма

Аристотель критиковал атомизм. Вначале атомизм Демокрита был дискредитирован тем, что Демокрит, как полагали, старался ввести атомизм в математику. Но так возникало много проблем (например, с делимостью отрезков).

По Аристотелю, мир природы представляет собой континуум. С его точки зрения, физика изучает сущности, а для них характерны движения: возникновение, качественное изменение, уничтожение, перемещение и другие. Все эти виды движения изучает физика.

А по Аристотелю, движение возможно только в континууме. Потому что пространство и время, по Аристотелю, континуальны. А материальные сущности существуют только в пространстве и времени. Поэтому любая материальная вещь — потенциально делима. Тогда как, согласно атомизму, существует нечто неделимое.

Но в континуальных пространстве и времени такое (т.е. атомы), по Аристотелю, не может существовать. Второй аргумент против атомизма — из него вытекают парадоксы. Если есть некие дискретные участки пространства, то тело будет скачкообразно двигаться из одно дискрета пространства в другой. Нельзя "идти в Фивы" и одновременно мгновенным скачком "прийти в Фивы".

По Аристотелю, движение в пространстве континуально. И потому движение всегда поступательно, оно не может происходить скачком, иначе тело в один момент времени окажется сразу в двух местах. Третий аргумент против атомизма: в природе нет пустоты (а у Демокрита атомы движутся в пустоте), всякое движение осуществляется в какой-либо среде, и зависит от сопротивления среды, если бы сопротивления не было, тело бы дивгалось с бесконечной скоростью и одновременно было бы в разных местах, что нелепо. По Аристотелю, движение всегда требует наличие двигателя. Движение всегда направлено на актуализацию какой-то формы. То есть, оно не может быть абстрактным, оно всегда имеет начальную и конечную точки. Причиной, которая вызывает движение, по Аристотелю, является реализация какой-то цели, запрограммированной природой. Вся природа так устроена, что любые формы движения предполагают нацеленность на какой-то результат.

Теория о естественных местах

Отсюда, у Аристотеля возникает теория о естественных местах. Есть естественное движение, то, которое направлено к естественному для этого тела месту в мире, и насильственное движение, когда некий двигатель движет тело вопреки его стремлению к естественному месту. Природа устроена так, что все тяжёлые тела (которые имеют больше элементов земли) сгруппированы в центре Вселенной — это их естественное место. На периферии тяжёлых тел располагаются жидкообразные тела. Затем — газообразные тела. И совсем на периферии — огненные тела. Когда мы на вытянутой руке отпускаем камень, он стремится из своего не естественного места (нашей руки) в своё естественное место (к центру земли). Исходя из своей физики с теорией естестественных мест,

Идея геоцентризма

Аристотель придерживался идеи геоцентризма. Физика Аристотеля немыслима без геоцентризма. И потому вся последующяя физика долго следовала теории геоцентризма Аристотеля. По его суждению, все тяжёлые тела естественно стремятся к центру мира. Поэтому Земля как место всех тяжелых тел — в центре мироздания. Поэтому когда позднее ученые, воспитанные на физике Аристотеля, знакомились с учением, что Земля вращается вокрус Солнца, они тут же задавали вопрос: По какой причине такая громада тяжелых тел, естественно стремящихся к центру мироздания, может двигаться вокруг Солнца? Это какое-то неестественное движение: разогнать такую тяжёлую махину! Такие неестественные движения, если даже допустить их возможность, должны были когда-нибудь закончиться.

Эфир

По Аристотелю, планеты и небо состоят из пятого элемента — эфира. Эфир ни с чем не смешивается. Естественное место эфирных тел — на периферии мира. Поэтому далёкие звёзды состоят из эфира и поэтому для них естественно находиться на периферии. И они будут вращаться, потому что это для них естественно.

Единство и конечность мира

Аристотель доказывает единство Мира / пространства и его конечность. Аристотель, исходя из своих понятий потенции и актуальности, считает, что бесконечность может быть только потенциальной: любой числовой ряд нельзя никогда завершить, поэтому он только потенциальный и не может существовать завершенным (быть актуальным). Но есть одно исключение, время у Аристотеля — бесконечно. Прошлое — потенциально, будущее — потенциально, а настоящее — актуально.

Заключение

Концепция Аристотеля — первая систематическая концепция естествознания, которая хорошо доказывалась (с точки зрения Аристотеля), имела какую-то логику, продуманность. Конечно, у неё были свои минусы, но она вызывала уважение у современников. Аристотель являлся телеологистом: природа — это некая система, в ней всё взаимосвязано и работает на определенную цель. Пример Аристотеля: даже навоз в природе приносит пользу. Исходя из таких представлений о природе как системе, Аристотель был удивительным наблюдателем, но не пользовался экспериментальным методом в познании природы, потому что эксперимент — это когда предмет помещается в искусственные, а не в естественные условия. А задача науки - познать предмет в его естественном существовании. Эксперимент искажает знание о предмете. Поэтому нужно лишь наблюдать за природой, чтобы понимать, как предметы ведут себя по природе. Это долгое время сдерживало экспериментальный метод от развития в естествознании, так как люди следовали мышлению Аристотеля.