HPMNS
Search…
L9. Кант (продолжение), естествознание 18 века
НЕПРОВЕРЕННЫЙ КОНСПЕКТ
Для Вашего удобства конспект был написан во время лекции, доработан после неё и опубликован в максимально короткие сроки. Лектором курса конспект ещё не проверялся. Возможны ошибки, неточности. В дальнейшем конспект планируется дополнить и исправить.

Кант (продолжение)

Трансцедентальное знание

В прошлый раз остановились на учении Канта. Кант задаётся вопросом исследования: а как возможно знание? Он обращает внимание, что в естествознание есть положения, которые не могли быть взяты из какого-либо опыта.
Например, любой естествоиспытатель при изучении природы исходит из того, что всякое явление возникает в силу какой-то определённой причины. Из опыта это не выводится, это чисто априорное положение, тем не менее, им пользуются, считают, что все явления Природы подчиняются этой аксиоме. Кант излагает этот тезис в своей книге "Критика чистого разума".
Кант выясняет, какие трансцедентальные элементы содержатся в чувственности и мышлении. Трансцедентальные — исходят не от предмета, а от субъекта, но участвуют в формировании знания о предмете. В начале Кант рассматривает чувственность и доказывает, что пространство и время — это априорные формы чувственности, участвующие в формировании знания о Природе.
Важно отметить, что для Канта пространство и время — это не что-то, а как-то, это наш способ восприятия Природы и опыта. Кант считает, что именно такое проявлеине пространства и времени объясняет, как возможна математика в качестве науки, применимой к изучению явлений природы. Математика не занимается явлениями природы, но всё, что она даёт, объясняет явления природы. Кант объясняет, как это возможно с точки зрения его теории. Дело в том, что математика изучает чистое пространство и чистое время их законы. Поскольку все явления природы, чтобы быть данными в опыте, подчиняются законам пространства и времени, они подчиняются и математике. Кант обращает внимание на то, что, поскольку математика занимается формами восприятия, она имеет дело не только с мышлением, но и с интуицией, воззрением. С точки зрения Канта, математика конструирует объекты в пространстве и времени. Они становятся схемами, которым подчиняются объекты. У Канта также выходит, что синтез во времени порождает пространства и фигуры, синтез во времени порождает числа, последовательности.
Кант приводит примеры. Он говорит, что из понятия 5+7 аналитически нельзя вывести, что это 12. Мы должны проводить операции синтеза во времени. Точно так же, когда мы утверждаем, что кратчайшее расстояние между двумя точками есть прямая, мы не можем аналитически это вывести, что это именно прямая. В Кантовском видении содержатся проблемы. Но мы пока о них говорить не будем, это будет позже.

Кант исследует наше мышление

Если чувственность — это пассивная форма познания, то мышление — активная. Это соединение представления с сознанием. Мышление связывает одно представление с другим.
Например, мы видим Солнце, ощущаем теплоту камня. Мы связываем свет Солнца с теплом камня, считая, что Солнце нагрело его. Сами два явления — полностью различны, но наше сознание связало их, это и есть деятельность мышления.
Кант пытается найти те явления, которые не зависят от оаыта, но участвуют в формировании знания о предметах. Кант доказывает, что в нашем сознании существуют априорные понятия, правила, по которым мы связываем представления. Понятия, которые выражают эти правила, Кант назвал Категориями, позаимствовав слово у Аристотеля (тот это слово использовал для обозначения первоначального сущего).
Кант выделяет четыре категории:
  1. 1.
    Категория количества: единство, множество, совокупность.
    • Единство — это мера.
    • Множественность — величина.
    • Целокупность — множественность, мыслимое как единство.
  2. 2.
    Категория качества: реальность, отрицание, ограничение.
  3. 3.
    Категория отношений: субстанция+окциденция, причинность, взаимодействие.
  4. 4.
    Категория модальности: возможность, существование, необходимость.
Кант в своей работе "Пролегомены" (гр. предварительное высказывание) в 1785 году излагает свою концепцию. В этой работе Кант простым понятным языком объясняет, зачем нужны категории.
Суждения могут быть суждениями восприятия и суждениями опыта. В чём разница? Первые — субъективны, а вторые — объективны. Что имеется в виду? Когда мы говорим "сахар — сладкий, полынь — горькая", своими фразами мы связываем только собственные ощущения. Для нас полынь горькая, а сахар сладкий. Мы как бы выражаем только свои состояния, не знаем, чувствуют ли это другие. Поэтому данные знания не могут претендовать на научность. Что же из суждения восприятия делает суждение опыта? Что должно быть верно не только для моего восприятия, но и для других людей и в другие моменты времени. Такие знания должны обладать значимостью, быть важными для многих, и характером универсальности, должны не зависеть от времени, когда мы их испытываем, и от нас вообще. Кант связывает эти два суждения. Когда мы говорим, что Солнце яркое, и что камень горячий, мы выражаем только своё восприятие. Когда же мы говорим, что "Солнце является причиной теплоты камня", в этом суждении мы избавились от личного восприятия, мы избавились от "Я" в суждении.
Кант замечает, что само представление о предметах — результат синтетической деятельности нашего сознания. Когда мы характеризуем какие-то объекты, мы какие-то явления и представления относим к одному и тому же предмету. Камень мы можем охарактеризовать как тёплый или тяжёлый или круглый. Наше сознание связывает несвязанные ранее понятия в представление о предметах. Мы видим мир предметно, это — результат синтетической деятельности нашего сознания, которое обрабатывает данные наших ощущений.
Что же лежит в основе этого знания? Одно важное условие, которое Кант назвал трансцедентальное единство апперцепции. Апперцепция — восприятие, самосознание (слово введено Лейбницом). Каждое наше восприятие незаметно для нас сопровождается самосознанием. Без самосознания наше сознание думало бы чисто последовательно, сначала — об одном, затем — о другом, потом — о третьем. Мы не могли бы связать мысли друг с другом. То есть, есть самосознание, которое работает параллельно с сознанием, оно занимается синтезом мыслей, умеет связывать мысли друг с другом. Одни явления связывать с другими согласно каким-то правилам, формируя представления.
Кант выводит трансцедентальные высшие правила, которым подчиняется вся Природа:
  1. 1.
    Все явления подчиняются понятию величины, оно является ключевым для знания Природы.
  2. 2.
    Все явления Природы подчиняются принципу интенсивности.
  3. 3.
    Все явления Природы подчиняются категориям отношений. Либо что-то остаётся неизменным, либо действует закон причинности, количество изменяется по принципу "вначале — после". Либо имеет место взаимодействие.
  4. 4.
    Постулат эмпирического мышления. То, что непротиворечит опыту — возможно, то, что соответствует правилам — необходимо.
Кант считает, что время даёт схемы связей между явлениями. Например, время даёт связь двум событиям, обосновывая принцип причинности.

Трансцедентальная диалектика — как работает метафизика

Далее Кант пишет труд, который называется "Трансцедентальная диалектика". Этот труд рассматривает, как возможна метафизика в качестве науки. Первоначально, Кант отмечает, что наше мышление имеет два уровня.
  1. 1.
    Сопосбность соединять предметы в виде соотношений. Субъект — предикат. Воздух — упруг — рассудок.
  2. 2.
    Но наше сознание недовольно одними лишь суждениями, оно ищет основание для суждения, почему имеют место такие суждение — разум.
Разум неизбежно выводит нас за пределы опыта, за пределы явлений. Кант напоминает, что, когда он говорит о явлениях, это не сама реальность, а то, как она действует на нас. Некоторые вещи в себе вызывают в нас восприятие. Кант говорит, что есть не только феномены (явления), но и ноумены — мы только мыслим, но не воспринимаем. Например, вещь в себе. Мы умом понимаем, что она должна быть, но не видим, не ощущаем её. Мы можем только её мыслить.
Кант пытался понять, как мир существует на самом деле, независимо от того, как мы его воспринимаем, как он нам является. Кант вводит ограничение:
Наш разум, наше мышление, для изучения явления природы, начинает пытаться, как мир устроен за явлениями, и переносит мышление на вещи-в-себе. Но за пределами явлений эти вещи-в-себе ничего не имеют. Мы строим только какие-то мысленные замки, которые не работают в области явлений.
Кант показывает, как мы можем выйти за пределы этих явлений. Кант приходит к выводу, что наука о реальности, независящей от наших явлений, невозможна. Но метафизика имеет другую ценность. По Канту, разум, уходя за пределы опыта, формирует идеи. Какая же реальность лежит за пределами нашего сознания? Что обеспечивает тождественность нашего Я? Что обеспечивает единство сознания? Кант формирует идею души, как субстанции, лежащей в основе нашего сознания. Её нельзя почувствовать или увидеть.

Космологическая идея Канта

Далее, разум формирует космологическую идею. Явления в природе связаны по принципу причинности. Но разум хочет понять все явления, неизбежно выходя за пределы опыта. Пытаясь создать знание о мире в целом, разум неизбежно сталкивается с антинониями, двумя противоречивыми высказываниями: тезисом и антитезисом.
Первая антиномия: Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве (тезис), НО мир бесконечен и во времени и в пространстве (антитезис)
Вторая антиномия: Всё состоит из чего-то простого (тезис), НО всё делится на бесконечно малые части (антитезис).
Кант опровергает вторую антиномию, говоря, что и тезис, и антитезис — ложны. Говоря о пространстве, мы не опираемся на опыт. Мы уже сразу же выходим за его границы.
Третья антиномия: В мире существуют свободные причины, НО никакой свободы нет, всё есть Природа.
Свободная причинность? Кант поясняет. Вот есть ряд явлений. Как мы их связываем, когда мы хотим их познать? По принципу причины и следствия. Что бы мы ни изучали, всё будем изучать по принципу причины и следствия. Это значит, что все явления вызваны какими-то предыдущими явлениями. Свободная причинность — это когда на временной линии, наряду с миром явлений, подчинённых принципу причинности, существует некий элемент, способный самостоятельно создать явление, не являясь причиной чего-либо. То есть, не бесконечная цепочка событий из прошлого в будущее, а луч событий из точки в будущее.
Четвёртая антиномия: Наряду с миром явлений существует нечто необходимое, НО ничего абсолютно необходимого нет, всё чем-то обусловлено.
Кант говорит, что тут нет противоречия, есть и явления в природе, где нет свободы в Природе просто из определения аксиоматики, и есть мы. Если явления в природе чётко детерминированы, человек может действовать иногда не в силу причинно-следственных связей, а ДЛЯ реализации каких-то целей, для стремления к каким-то желаниям. Мы сами способны быть причиной тех или иных поступков.
Когда мы решаем, выполнять ли обещание, или нет, любой сделанный выбор будет детерминированно выполняться. Но сама точка бифуркации, развилка, право выбора — оно за нами и поворот в ту или иную сторрону, зависит только от нас. Человек — свободный агент, действующий не только в силу того, что было до этого, но иногда в силу того, как должно быть. Иногда мы способны действовать даже вопреки предшествующим событиям, ради того, как считаем нужным действовать.

Естествознание 18 века

Важным достижением был расцвет классической механики. Тут важны два человека: Леонард Эйлер, которые перевёл механику на язык математического анализа. Лагранж, который разрабатывает механику в классическом виде, вариационное вычисление и т. д.

Теплофизика: теплород vs кинетическая теория

Что было помимо механики? Теплофизика. Когда был изобретён термоскоп и смогли количественно измерять теплоту, появились две основные теории, объясняющие теплоту. Первая — кинетическая, говорящая, что теплота — это эффект движения частиц. Её разделяли Бернулли, Ломоносов, другие. Но многие другие придерживались теории теплорода, считая, что теплота — результат действия какого-то вещества. Эта концепция была более популярна в те времена. Почему? Во-первых, один из первоначальников теории теплофизики Джон Блэк придерживался теории теплорода. Химики, вроде Лавуазье, разделяли теорию теплорода. Теплород рассматривался как вещество, которое по количеству считался постоянным и только перераспределялся в телах. Тепловые явления — процесс перераспределения теплорода. Химические реакции проходят с выделением теплоты (теплорода). Тепловое равновесие — равновесие теплорода в телах, разная теплоёмкость — разная восприимчивость к теплороду. К тому же, к принятию теории теплорода располагала Ньютоновская физика: как тяготение есть эффект от материи, то и теплота должна быть эффектом некой материи.
Почему же кинетическая теория теплоты не была популярна? Недостаточно развита была техника. Не умели увидеть колебания частиц. Не могли объяснить, почему металл нагревается быстрее жидкости. И некоторые другие проблемы. Однако, у теории теплорода тоже была критика. Например, почему трение вызывает теплоту?

Теории электричества

Та же теория электричества тоже испытывала схожие проблемы. Было непонятно, что такое электричество. Первые теории появились только в 1745 году. Ньютоновская физика к тому времени стала образцовой.
Электричество тоже объясняли с помощью частиц, которые притягиваются или отталкиваются. А само электричество считалось жидкостью, флюидом. Где больше жидкости — там положительный заряд, где меньше — отрицательный. Но данная теория не объясняла многих моментов, например, почему флюид стекал с одного тела на другой. Тогда придумали теорию двух флюидов. И пошло-поехало.
Все эти теории хороши тем, что привлекали интерес к тематике, устанавливали стандарты проведения научных экспериментов.

Французская Ecole Polytechnique

Сам принцип образоваиня отличался от академического. Эта школа ориентировалась на подготовку инженеров, в основе лежал математический анализ. Школа начинает применять матанализ к исследованию физик, в которых он раньше не применялся: электричество (Ампер), оптике (Френель) и тепла (Фурье). Сформировалось два направление учёных. Первое направление представляли Лаплас и Беттоле. Ко второму — Френель, Фурье, Ампер.

Видение Лапласа

В своей работе Лаплас предлагает программу молекулярной механики, некий вариант Ньютоновской физики. Сведение многих явлений многих областей физики к различному взаимодействию многих корпускул. Они действуют друг на друга на расстоянии, качество тел зависит от формы соединения молекул, и разнообразием этих форм и соединений можно было бы свести все явления физики и астрономии. Лаплас считал, что все земные явления зависят от сил притяжения и отталкивания.

Видение Френеля, Ампера, Фурье

Они были не согласны с корпускулярной теорией всего, им больше был присущ феноменализм при построении теорий. Образцовой была аналитическая теория тепла Фурье. Он отстраняется от того, что такое тепло. Но предлагает теоретический аппарат, позволяющей расчитать, как тепло работает. То есть, он решил не разбираться в причине явления, а заниматься описанием законов работы этого явления.
Другие представители второго направления имели не столь последовательные взгляды. Например, Френель, разрабатывая волновую теорию, считая, что она лучше объясняет явления, нежели корпускулярная теория, Френель вместе с тем верил в теорию эфира, считая, что по ней распространяется свет. Точно также и у Ампера, с одной стороны, сочетается подчёркивание феноменализма и эмпиризма.
Поставлена под сомнение теория невесомых флюидов: почему для каждого явления требуется свой отдельный вид материи? Обнаружение магнитной индукции первым поставило теорию под удар.

Позитивизм

В этот период появляется течение философии, которая, опираясь на такую ситуацию в естествознании, выдвигает концепцию позитивизма. Основателем является Огюст Конт.
Last modified 1yr ago